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  唐代瓦当纹饰讨论王进华唐朝担当民族调和的理思,从容地吸取着来自宇宙各地文化的精炼,唐代大诗人王维《和贾舍人早朝大明宫之作》一诗日‘‘九天闾阖开宫殿,万国衣冠拜冕旒¨”,描写万国使节朝拜唐皇的现象;响应唐长安城动作其时的国际化大都市,与宇宙各国友情来去、密切交换的盛况。在这偶尔期,外来文化艺术对中国本土化妆艺术在纹样方面出现了伟大感导,这一特点也表而今瓦当纹饰上,历程华夏工匠的吸取、厘革、发财,遂成为中国化品格的打扮纹样。本文急急经验对唐瓦当纹饰的认识研究,探求其在唐代艺术上所具有的职位及沉染。一、唐代瓦当纹饰中的中西文化唐朝的...

  唐代瓦当纹饰接头王进华唐朝担当民族调和的理想,沉着地吸收着来自寰宇各地文化的精粹,唐代大诗人王维《和贾舍人早朝大明宫之作》一诗日九天闾阖开宫殿,万国衣冠拜冕旒”,描画万国使节朝拜唐皇的步地;响应唐长安城活动当时的国际化大都会,与世界各国友谊往复、亲近换取的盛况。在这临时期,外来文化艺术对中国本土点缀艺术在纹样方面映现了巨大感导,这一特征也表方今瓦当纹饰上,经过中原工匠的汲取、变革、繁荣,遂成为中国化气魄的化妆纹样。本文告急体验对唐瓦当纹饰的说明咨询,探求其在唐代艺术上所具有的名望及影响。一、唐代瓦当纹饰中的中西文化唐朝的瓦当在体积与诈骗上发生了新的转折,这个蜕变大抵体如今四个方面:其一是瓦当较往时变小,其当面直径普通在12厘米~15厘米之间,这个转变最为较着;其二是手脚筒瓦顶端的当面不再直接将椽头包与其内;三是无论皇家宫殿,已经因佛教风行而营建的修筑大量愚弄莲花纹瓦当;其四是琉璃瓦的露出”叫。本来,瓦当艺术除自己体积的造型除外,更首要的是纹饰的造型。唐代瓦当纹饰充足流露出唐王朝的时期与文化特色,其纹饰过程了历久的繁盛演化,具有世俗化与外来文化订交融的特性。唐瓦当造型多为圆形,纹饰以莲花纹为主,天下各地出土的瓦当纹饰大白出很强的相似性,从迢遥的西部新疆至东北区域的渤海国,出土的瓦当与唐朝两京地域【l】张立敏注:《千家诗》,北京:中华书局,2009年,第92页。【2】郭兵:《椽檐遗珍:中原守旧瓦当玩赏》,太原:山西国民出版社,2010年,第17~18页。万方数据 唐代瓦当纹饰接头/371出土的瓦当上的莲花纹饰根底相通。其余,深受外来文化重染的兽面纹、飞天纹、羽人纹、宝相花纹也开端盛行起来了。唐代瓦当纹饰的变迁既是对古代瓦当艺术的负责与富强,也是对外来文化的接收、统一、创新。1.莲花纹饰荷花又称莲花,古板称芙蓉、水芝,雅称溪客。最早透露文字记录的莲花,源自屈原《楚辞》中“集芙蓉觉得裳””1,“因芙蓉而为媒兮”【21,“芙蓉”即指莲花,五代时期的《祖堂集》形容释迦出世时写谈:“佛初生时夸大秀丽,照十方界。地涌金莲,自然捧足。东南西北,各行七步。伺探四方,一手指天,一手指地,作师子吼。”。1阐知谈佛教与莲花之间的关系。自东晋、北魏此后,随着佛教艺术的鸿文,用莲花纹样行为装点更是抵达极盛。莲花、莲实与莲瓣纹成为紧要题材,莲瓣纹和以荷莲、忍冬纹等组成的卷草纹,特色显明,富于变化。至隋唐五代,莲花纹样逐步与华夏的审美情趣相调和,缓缓解脱宗教的涵义,从题材到作风都产生了明晰的转化。魂魄钻营的宗教寰宇与实践生计稹密串同起来,并把外来艺术的精深有机地融入本民族的传统艺术中。莲纹此时已渐渐脱去了宗教色彩,El益展现出富有生存气休的民族派头。莲花纹饰的性子是它的审美理由,人们用莲花纹样装扮生计并授予其象征含义,莲花纹样的装饰性就自然成为纹样审美谈理的苛沉方面,莲花纹瓦当最早涌现于南北朝时辰,到了唐代这种纹饰繁盛得相称成熟。其构图分为三重:内重标帜花蕊,有莲蓬状、宝珠状、专心圆状、柿蒂状等;中层是莲瓣,为焦点纹饰,可分为复瓣和单瓣;外层附饰,有突棱纹和连珠纹两种。一心圆式复瓣莲花纹瓦当【1】董楚平:《楚辞表白》,上海:上海古籍出版社,1986年,第15页。[2】董楚平:《楚辞标明》,第169页。[3】张美兰:《祖堂集校注》,北京:商务印书馆,2009年,第20页。万方数据 372/唐史论丛第二十三辑直径平凡为17厘米,边廓宽1.1厘米,厚1.9厘米。花蕊是以三讲突棱组成的同心圆,6个复瓣花瓣,花瓣向外呈翻卷状,与内层花蕊陡立对比强烈,立体感极强,瓣沿以优秀的宽边烘托,花瓣间由T形纹装扮,复瓣间有凸线分散;方圆饰突棱和联珠纹各一周。此中这类又分为四个型:A.边轮与主体之间饰联珠纹一周,B.边轮与莲花纹之间饰凸弦纹一周或两周,C.边轮内饰凸弦纹和联珠纹各一周;D.为把稳为带莲子莲蓬型。个中最后这一型又可分为四个型:①边轮与主体莲花纹之间饰一周或两周联珠纹;②边轮内有联珠纹和凸弦纹各一周,遵照花瓣神情可分为复瓣莲花纹与单瓣莲花纹;③边轮内凸弦纹一周并饰物廓单瓣莲花纹。仔细的莲蓬无外缘;④小心正中空白其外饰联珠纹一周。以洛阳地区出土的唐莲花纹瓦当为例,纹饰以莲花纹为主,莲花纹瓦当按照把稳的分歧分为两种模范:A.留神为一乳丁,这一典范又可分为两种典型:其一,边轮与主体纹饰之间有一周联珠纹;其二,边轮与主体纹饰之间有联珠纹和凸弦纹个一周。B.审慎为莲蓬状,这一规范又可分为两种榜样:其一,边轮内与主体莲花纹之间饰联珠纹一周;其二,边轮内与主体莲花纹之间有联珠纹和凸弦纹各一周。莲花纹把稳有乳丁,各地出土的唐代瓦当多以莲花纹为装扮纹样。2.宝相花纹饰所谓宝相是佛教徒对佛像的尊称,也称宝仙花、宝莲花。佛教在唐代虽经“会昌法难”等浩劫,但在民间佛教仍然肃然风行,宝相花纹饰显现了人们的一种魂灵文化的依赖和诉求。它以佛教中圣洁的莲花为主体造型遵循,吸取了汉晋的云气纹,融人了中亚区域特色的缠枝忍冬和海石榴等图样,是极富大唐风格的性子图案,宽裕透露了大唐帝国雄视八方、隐隐万象的广博声势。宝相花是圣洁、稳当、好看的理想花形。宝相花纹饰是魏晋南北朝此后陪同佛教通行的盛行图案,是从自万方数据 唐代瓦当纹饰商榷/373然地步中笼统了花朵、期期公开必中单双中特花苞、叶片的完满变形,过程艺术加工组合而成的图案纹样。其高文于隋唐岁月,造型加倍充塞,花瓣呈多主意陈列,使图案具有雍容阔绰的美感。宝相花纹饰集中了莲花、牡丹、菊花的特点,中心镶嵌着样子区别、大小粗细有此外其他们花叶。加倍在花蕊和花瓣基部,用圆珠作原则安排,像闪闪发光的宝珠,加以多方针退晕色,显得灿烂、难得,故名“宝相花”。宝相花纹饰瓦当,一心圆形郑重,主体纹饰为单廓复瓣花型,花瓣凸起,造型宽裕、灵动,边轮与主体纹饰之间以联珠纹妆饰,含有祯祥、美满的寓意。以出土于陕西地区宝相莲花纹瓦当为例,迎面中央为七颗莲子,外侧以弧线突棱为宝相装饰。莲子凸弦纹一周,宝相莲瓣间夹饰“V”形纹饰。劈面界限饰连珠纹一周25颗。劈头纹饰基本与边廓平劈头周围饰连珠纹一周。边廓不规整,廓面宽窄不一,低洼抵抗,显露出一种特别的消息美感,是晚唐工夫中国文化与佛教文化交融的产物。3.狮型兽面纹饰华夏守旧兽面瓦当有着充分的文化意蕴,急急表此刻瓦当所包含的礼制想想和民风内涵。兽面瓦当的造型齐全着诡秘的艺术审美特质,其形势本身与迎面布局相辅相成,可谓方寸之间,大局万千”。狮型兽面纹瓦当举动一种图像式瓦当,不光富偶然代性和地区性特性,况且从必须理由上露出那时的社会本质和文化思想。瓦当的图案画面并不只仅是为粉饰工作的,同时也反应了那时的政治、经济、今日综艺排行榜111552中金心水论坛王中王铁算盘正版挂牌,文化,以及宗教信仰、伦理人品等意识形态方面的内容。兽面纹瓦当源于商周青铜器上的馋嘴纹饰。河北省易县燕下都事迹出土的兽面纹瓦当,纹饰繁缛驳杂,尚存商周青铜器遗韵,兽面桀骛而具有隐私感。六朝建康城遗址出土的瓦当,可能看到其造型,以灵活流通的线条勾勒兽面,造成表率的羸弱委婉的“修康气概”。佛教中狮子运动宗教护法神兽。瓦当上装束狮面纹始见于北朝,初万方数据 374/唐史论丛第二十三辑唐功夫兽面纹瓦当,边轮内与兽面之间亦常饰联珠纹,狮面造型特质不明显。发扬至唐中晚期的兽面纹瓦当,边轮较宽,纹饰优越较高,厥后出现一种周鬃须连成短线厘米独揽,瓦当边轮较宽饰有联珠纹,边际高过对面,多用蔓草式拳曲线勾绘出兽面概况。扑面非凡高度相对低于初唐的兽面纹瓦当,其边轮较宽,纹饰均较平,边轮内联珠纹近圆饼状,狮子毛发一圈与连珠纹连结,边宽与联珠之间有两谈凹纹一周。全班人经验对此兽面瓦当的鬃毛和眉毛、鬈发、胡须、嘴型的比力解析,透露兽面纹瓦当,完满狮子面首状态和特点,这种带有外来文化色彩和融汇民间守旧艺术的狮面瓦当纹饰,是中原文化与外来文化相互交融的缩影。狮型兽面纹瓦当的劈面主体纹饰为一兽面,陕西区域出土的大略分为三种规范:①边轮内饰以兽面,边轮与兽面纹之间没有装饰纹带;②边轮与兽面之间为凸弦纹一周;③为边轮与兽面纹之间有联珠纹一周,有的有联珠纹和凸弦纹各一周,上面附图便是此类型瓦当。河南区域的兽面纹饰分为两种楷模:①边轮与兽面纹之间饰联珠纹和凸弦纹各一周;②边轮与兽面纹之间饰凸弦纹一周。唐代瓦当甚有艺术性,承当了秦汉派头,加以演化,具有奇特的精形式质。4.羽人纹饰唐代羽人瓦当纹饰则是器材方文化调解的楷模纹饰,羽人造型源于汉代,在西汉至唐代玄门遗物中经常涌现。唐代羽人瓦当上的双翼飞人,面部五官敷裕,发梳螺髻,深目、高鼻,上身泄漏,具有西域人的面部特性,我双手合十在胸前,相似手握着长笛正在吹奏,腹部以下遍生羽毛,赤足,他们们的背部两侧有一对广漠的双翼,党羽上的羽毛清楚可见。此型瓦当纹饰具有开头于南亚次大陆西北部地域早期的犍陀罗的艺术风格,即“希腊式佛教艺术”特色。青海羽人瓦当的出现,阐述唐代艺术与犍陀罗艺术的交汇、万方数据 唐代瓦当纹饰研究/375摄取、融合。这种题材的瓦当在唐代并未几见,丝绸之途古叙上也有带翼天使小像出土。此件瓦当创修并不精细,没有瓦沿,形制也过失规整,但仍旧散发出唐代艺术的自由、伸展、灵动、放手风致。它的发现工艺为压模制成,瓦当直径约13厘米,比秦代瓦当略大,其周边联珠纹与浮雕技术独树一帜,这是中原文化与西域文化勾引的榜样模范。5.飞天纹饰从西魏到隋代的飞天,处在佛教天人与玄门羽人、西域飞天与中原飞仙交友流、融合,立异改观的阶段,是中西关璧的飞天。古印度语称空中航行的天神为“飞天”。而华夏谈教中,羽化捐躯的神话人物称为“仙”,宋代李唠等编撰的《和平御览》卷六六二引《天仙品》日:“航行云中,神化轻举,以为天仙,亦云飞仙。””1东汉从此,随着仙人想想和早期玄门的传播更为鸿文。佛教传人中国后与中国的玄门不绝相易融合,在佛教传人初期即把飞仙亦称为飞天,随着佛教在中国的长久繁盛,佛教的飞天、玄门的飞仙在艺术事势上互相融合。唐代大诗人李白在《西上莲花山》中咏赞飞天仙女:“素手把芙蓉,虚步蹑太清。霓裳曳广带,妄诞升天行。”啦!由于西域绘画措施传人中国,唐代女性造型艺术偏浸妆点美感。以现藏于西安秦砖汉瓦博物馆的飞天滴水瓦当为例,此瓦当有残缺,当边较窄,头部较大,身体较小,头和身比例约为l:5,人物体态粗壮,其仪表俊俏,扔家式发髻,左手托花,右手伸张进取开展,双腿上扬,衣裙巾带在云纹的烘托下,似随风蔓延状,流露出了潇洒灵便的翱翔之美,是一件具有榜样唐代人物造型特征的瓦当。它是唐王朝开明的政治、宏伟的国力、发扬的经济、厚实的【1】(宋)李防等:《安好御览》卷六六二《讲部四》引《天仙品》,北京:中华书局,1960年,第2955页。[2】安旗主编:《李白全集编年解说》,成都:巴蜀书社,2000年,第1147页。万方数据 376/唐史论丛第二十三辑文化、大开的国家辛勤前进的时间精神的产物。飞天瓦当纹饰是印度文化、西域文化、汉文化调解的产物。从艺术景色上说,它不是一种文化的艺术排场,而是多种文化的复关体。它是印度佛教中的天人和中原讲教中的羽人、西域飞天和华夏飞天悠久换取协调而成,具有中国文化特色的飞天。它依赖飘曳的衣裙、飞翔的彩带涌现凌空飞舞的模样。飞天纹饰是中国艺术家最具天生的成立结晶,也是寰宇美术史匕的一个事迹。二、唐瓦当的艺术价格与位置唐文化是那时全国上最先进的文化,其艺术是大家们国古代社会艺术发展的一个岑岭,不仅对后代艺术兴盛出现长远感导,而且还陶染了亚洲的艺术的荣华,鼓励了用具方文明的进取。1.艺术价格华夏是一个多民族国家,众多的民族信仰着茂密的宗教,在南北朝至唐代,佛教、玄门各占支离破碎。然则,旺盛至唐代,随着经济的繁荣和水陆丝绸之途的敞开,大量的外来文化的涌入,“异域风”高文,部卓殊来人员以至执政廷为官,外来美术、工艺形状潜移默化中融入汉人的生计。唐瓦当艺术正是在此泱泱华文化背景下畅旺成熟起来的。作为一种外来文化与本土文化的结晶,唐瓦当艺术在中原的瓦当艺术发展史上占有首要的地位,它资历了由熔解,至汉化,两个厉重的阶段。这两个阶段是零丁与协调的流程,两者缺一不成。唐瓦当艺术在中原美术史上占有紧要的地方。唐瓦当多为全圆形,纹饰挑选了对称与均衡、改观与合并、节奏与韵律的体制,造型从简之中又蕴含着淳厚而冷静的艺术格调,纹饰造型的背景和映衬,能尤其出色通盘画面的响应与关并,巩固艺术方式的整个性的美感。这种艺术气魄与唐代的制陶工艺有必定的关连。圆造型既研商建筑力学事理,又分身美学律例,活动纹饰造型的配景和映衬,能尤其突出整体画面悉数性,加紧艺术场合的总共性美感,对瓦当的艺术设立、打扮作风、全盘筹备与系统等方面有彰着的教化。唐代艺术按照“尊者居中”的品级峻严的儒家之礼制,以唐人阎立本《步辇图》构图为例,画卷因而中轴线为界的表率唐代绘画构图,强调和谐灵魂。唐代建修在组织上强调以组群建建的对称、平和,以发现一种敦睦之美。中轴对称是一种造型美学规律,把这万方数据 唐代瓦当纹饰咨询/377种次序或秩序诈骗到社会相干,在中国文化中便蜕变为郑重的标识。在“居中为尊”观想的驾御下,唐瓦当多数纹饰构图抉择中轴对称机关,酿成了极具特色的传统修筑美学脾性。它不单尚有礼之特性,而且兼备乐的意蕴。可能叙,这是中国式的以礼为基调的礼乐和谐之美”【Il。2.艺术位子回想历史,南北朝岁月是中国史册上想想较为开放的年头,它为唐代成为华夏史书上的鼎盛期间铺平了道叙,它是政治、经济、文化都相等恢复的年初,也是中国历史上较为洞开和开化的年代。也正是缘由有如此的文化背景,浓厚的外来文化才得以在中文化的大统下,在华夏徐徐生根发芽。唐瓦当艺术是“外来文化“中原文化统一的产物,从而表现出外来文化与本土文化、弱势文化与强势文化之间的互融性相合。唐代的外来文化对汉人在生活风俗和文化、意识状况等方面出现了庞大的陶染,并缓缓在生活风气、文化、意识形态等方面趋同于汉文化,并末了调解于汉文化之中。向达在《唐代长安与西域文明》一书中指出:“李氏起自西陲,历事周隋,不唯政制多袭祖先之旧,全数文物亦复不问华夷,兼收并蓄。第七世纪以降之长安,几乎为一国际的城市,千般人民,多样宗教,无弗成于长安得之。太宗雄才大略,固不囿于琐微,而波罗球之着作唐代,太宗即与有力焉。开元、天宝之际,太平盖世,而玄宗以声色犬马为说关诸王之策,重以蕃将大盛,异族人居长安者多,因此长安胡化盛极有时,此种胡化大率为西域风之好尚:服饰、饮食、宫室、乐舞、绘画,竞事纷泊;其极社会各方面,隐约皆有所化,好之者盖不但帝王及一二贵戚达官已也。”口1体验对唐长安、洛阳两地“胡化”排场的成因、考核与认识,从中全班人们透露,这些外来文化排场无一例本地都集会在表方今文化异族化的表层部分之内。在这种布景下,外来文化不但没有改造华文化的根底特质,反而充裕了华文化的外在表露方式,拯救了中文化的某些亏折。以是,外来文化固然对唐文化及社会糊口呈现了感导,可是仅限于一些表层控制之内。万种文化都是各个民族合意必定的自然境况、承当必定的史册传统生计、在必需的社会制度下出现出来【1】王振复、杨敏芝:《人居文化华夏筑筑个别面子》,上海:复旦大学出版社,2001年,第164页。【2】向达:《唐代长安与西域文明》,石家庄:河北传授出版社,2001年,第42页。万方数据 378/唐史论丛第二十三辑的,各民族在文化换取进程中,并非绝对兼收并畜。唐代瓦当纹饰便是中文化按照己方发扬的提供,对外来文化内容进行比较、拣选的一种结晶。瓦当是一种修筑工艺品或筑修艺术品,它是唐文化内在气歇与魂魄的载体。唐代纹样艺术所有风度是光辉充实,步履建筑饰件的瓦当也不例外,其瓦当从构图到内容以及装扮等方面都吐露了充足、充实的特质。在画面的透露上,线条灵便清爽,形态自然流利,加添满一切迎面。唐瓦当调和了中外文化元素,反应了这临时期瓦当艺术在内容采选上的见原性和广博性,散发出新颖、大气的唐王朝怪异的美学意蕴。其瓦当从形制、题材、打扮要领等方面都对书法、篆刻、绘画等产生了要紧的感化,它是唐代各个功夫的政治、经济、文化等强盛的一个缩影,宽裕涌现了唐代艺术的价值与位置。三、结语国威焕发的唐王朝采选了开发性的民族战略和文化政策,将守旧中文化和大家们乡文化相交融,督促陈腐的中原文明再次充裕巴望、生气。唐文化在这一协调的过程中吸收千般外来文化,焕发为一种博大清新、美丽辉煌的新颖文化,成为我国守旧文化的一个顶峰。其成熟阶段的文化具有衔接自身特性的信奉和吸取、消化其他文化内容的智力,任何外域文化传人中国,只能变更为一种新血液注入唐文化,这一点在唐瓦当艺术上也映现得异常敷裕。唐瓦当纹样呈现了唐文化的艺术特质、艺术价钱与诡秘的艺术审美特质,其纹饰以造型清秀、图案艳丽的特性,成为外来文化与唐文化调换交融的一个缩影。它极为丰盛充足,满盈着精采的生气和荣华的性命力,以艺术奇异的敏感觉觉,在有限的空间中,对唐代社会生计闪现了苛重的劝化。与秦汉瓦当相比,唐代瓦当彰彰流露出区别的艺术特质,是全班人国瓦当艺术发达的一个新阶段,况且就艺术的各式性而言,还要逾越前者。(作者单位:陕西师范大学美术学院)万方数据

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